Ինչպես ապրել անհեթեթ աշխարհում և չխելագարվել

2024 Հեղինակ: Malcolm Clapton | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 03:59

Ի՞նչ ենք մենք սովորում ֆրանսիացի փիլիսոփա Ալբեր Քամյուի մտորումներից կյանքի անկանխատեսելիության և մտքի սահմանափակումների մասին:

1942 թվականին փիլիսոփա Ալբեր Քամյուն գրում է «Սիզիփոսի առասպելը» էսսեն, որտեղ նա խոսում է իր տեսանկյունից ամենակարևոր հարցի մասին. «Արդյո՞ք աշխատավոր կյանքը արժե ապրել»։ Ի վերջո, եթե հաշվի առնեք բոլոր հանգամանքները, աբսուրդ է ստացվում։ Մենք դա հասկանում ենք հազվագյուտ պահերին, երբ աշխարհի մասին մեր պատկերացումները հանկարծ դադարում են գործել, երբ սովորական գործողություններն ու ջանքերը սկսում են անիմաստ թվալ:

Մի կողմից՝ մենք ողջամիտ պլաններ ենք կազմում մեր կյանքի համար, իսկ մյուս կողմից՝ հայտնվում ենք մեր պատկերացումներին չհամապատասխանող անկանխատեսելի աշխարհի հետ:

Սա է մեր գոյության աբսուրդը. անհեթեթ է ողջամիտ լինել անհիմն աշխարհում: Սա հանգեցնում է հաջորդ մեծ խնդրի.

Դուք կարող եք հանգիստ անվանել ձեր պատկերացումները աշխարհի մասին «հավերժական», բայց մենք դեռ գիտենք, որ մեր կյանքը մի օր կավարտվի:

Եթե խնդրի հիմնական բաղադրիչները բանականությունն ու անհիմն աշխարհն են, ապա, Քամյուի կարծիքով, կարող ես խաբել և շրջանցել այն՝ վերացնելով երկուսից մեկը:

Առաջին ճանապարհը գոյության անիմաստությունն անտեսելն է։ Հակառակ ակնհայտ ապացույցների, կարելի է ձևացնել, թե աշխարհը կայուն է և ապրել հեռավոր նպատակներով (թոշակի անցնել, հետմահու, մարդկային առաջընթաց): Ըստ Քամյուի՝ այս դեպքում մենք չենք կարող ազատ գործել, քանի որ մեր գործողությունները կապված են այս նպատակների հետ։ Եվ դրանք ամենից հաճախ ջարդուփշուր են անում անխոհեմ աշխարհում:

Աբսուրդից խուսափելու երկրորդ միջոցը ողջամիտ դատողություններից հրաժարվելն է: Որոշ փիլիսոփաներ դա անում են՝ պատճառաբանելով անօգուտ գործիք (օրինակ՝ Լև Շեստովը և Կառլ Յասպերսը)։ Մյուսներն ասում են, որ աշխարհը հնազանդվում է աստվածային ծրագրին, որը մարդիկ պարզապես չեն կարողանում հասկանալ (Կիերկեգոր):

Այս երկու մեթոդներն էլ Քամյուն անընդունելի է համարում։ Բայց ինքնասպանությունը փիլիսոփայի համար էլ տարբերակ չէ։ Նրա տեսանկյունից սա մարդկային մտքի և անխոհեմ աշխարհի հակասության վերջնական ընդունման հուսահատ ժեստ է։

Փոխարենը, Քամյուն առաջարկում է երեք բան.

• Անընդհատ խռովություն. Փիլիսոփան կարծում է, որ մենք պետք է մշտապես պայքարենք մեր գոյության հանգամանքների դեմ։ Երբեք մի ընդունեք պարտությունը, նույնիսկ մահը, չնայած մենք գիտենք, որ դա անխուսափելի է: Քամյուն անընդհատ ապստամբությունն է անվանում աշխարհում ներկա գտնվելու միակ միջոցը։
• Հավերժական ազատության ժխտում. Աշխարհի մասին հավերժական գաղափարների ստրուկը դառնալու փոխարեն դուք պետք է հավատարիմ մնաք բանականությանը, բայց տեղյակ լինեք դրա սահմանափակումներին և ճկուն կերպով կիրառեք այն յուրաքանչյուր կոնկրետ իրավիճակում: Այսինքն՝ ազատություն փնտրել այստեղ և հիմա, այլ ոչ թե հավերժության մեջ։
• Կիրք. Սա է գլխավորը։ Մենք պետք է ամեն ինչ սիրենք կյանքում և ձգտենք այն հնարավորինս լիարժեք դարձնել:

Աբսուրդ մարդը գիտի իր մահկանացու լինելու մասին, բայց դեռ չի ընդունում։ Գիտի մտքի սահմանափակումների մասին և դեռ գնահատում է այն: Զգում է հաճույք և ցավ և փորձում է հնարավորինս շատ զգալ դրանք:

Վերադառնանք Սիզիփոսին։ Հին հունական առասպելում նա գնաց աստվածների դեմ և դրա համար պատժվեց: Նա դատապարտված է անընդհատ քարը հրել դեպի վեր, որը նորից ու նորից վայր է ընկնում։

Այնուամենայնիվ, Քամյուն նրան երջանիկ է անվանում։ Փիլիսոփան ասում է, որ Սիզիփոսը մեզ համար կատարյալ մոդել է։ Նա պատրանքներ չունի իր դիրքի և դրա անիմաստության մասին, բայց ըմբոստանում է հանգամանքների դեմ։ Քարի յուրաքանչյուր նոր անկման հետ նա գիտակցաբար որոշում է կայացնում նորից փորձել: Նա անընդհատ հրում է այս քարը և հասկանում, որ սա է իր գոյության իմաստը: