Որոնք են քաղաքային լեգենդները և ինչպես են դրանք ազդում մարդկանց վարքի վրա

2024 Հեղինակ: Malcolm Clapton | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 03:59

Հասարակության մեջ գոյություն ունեցող սարսափ պատմությունները կարող են հանգեցնել իսկապես սարսափելի հետևանքների:

Հիսուն տարի առաջ Ֆոլկլորի ինստիտուտի գիտական հանդեսում տպագրված հոդվածներից մեկում առաջին անգամ գիտական լեզվով հանդիպում էր «քաղաքային լեգենդ» արտահայտությունը։ Դրա հեղինակը Ուիլյամ Էդգերթոնն էր, և հոդվածն ինքնին պատմում էր կրթված քաղաքաբնակների շրջանում շրջանառվող պատմությունների մասին, թե ինչպես է որոշակի ոգին օգնություն խնդրում մահացող մարդուն:

Հետագայում քաղաքային լեգենդները դարձան ինքնուրույն ուսումնասիրության առարկա, և պարզվեց, որ դրանք կարող են ոչ միայն զվարճացնել և վախեցնել ունկնդիրներին, այլև շատ էական ազդեցություն ունենալ մարդկանց վարքի վրա։

Ֆոլկլորիստներն իրենց նպատակ են դրել պարզաբանել նման լեգենդների ծագման և գործելու մեխանիզմը, ինչպես նաև բացատրել, թե ինչու են դրանք առաջանում և ինչու մարդկային հասարակությունը, թվում է, ի վիճակի չէ առանց դրանց: Քաղաքային լեգենդների մասին ավելի մանրամասն պատմում է Ռուսաստանի նախագահական ազգային տնտեսության և պետական կառավարման ակադեմիայի բնական գիտությունների ինստիտուտի գիտաշխատող, «Ակտիվ ֆոլկլորի մոնիտորինգ» հետազոտական խմբի անդամ Աննա Կիրզյուկը։

Սան Կրիստոբալի գործը

1994թ.-ի մարտի 29-ին Ավագ շաբաթվա կապակցությամբ փոքրիկ ալպիական Սան Կրիստոբալ Վերապազ քաղաքը, որը գտնվում է Գվատեմալայի մայրաքաղաք Գվատեմալա Սիթիից չորս ժամ հեռավորության վրա, զարդարվել է ծաղիկներով: Քաղաքով մեկ երթ անցավ, որի գլխին սրբերի պատկերները կրեցին։ Փողոցներում շատ մարդիկ կար. Սան Կրիստոբալի յոթ հազար բնակիչներին ավելացան մոտակա գյուղերից եկվորները։

Քաղաք է այցելել նաև 51-ամյա Ջուն Վայնստոքը՝ բնապահպան ակտիվիստ, ով Գվատեմալա է եկել Ալյասկայից։ Օրվա կեսին նա գնաց քաղաքի հրապարակ, որտեղ երեխաները խաղում էին, նրանց նկարելու։ Տղաներից մեկը երթի հետևից հեռացել է մյուսներից և փախել։ Շուտով նրա մայրը կարոտեց նրան, և մի քանի րոպեում ամբողջ քաղաքին պարզ դարձավ, որ տղային առևանգել է Ջուն Վայնստոկը՝ նրա կենսական օրգանները կտրելու, երկրից դուրս հանելու և ընդհատակում շահավետ վաճառելու համար։ շուկա.

Ոստիկանները շտապեցին դատարանի շենքում ծածկել Վայնսթոքին, սակայն ամբոխը շրջապատել է շենքը և հինգ ժամ տեւած պաշարումից հետո ներխուժել է ներս։ Վայնստոկը հայտնաբերվել է դատավորների առանձնասենյակում, որտեղ նա փորձել է թաքնվել։ Նրան դուրս են քաշել ու սկսել ծեծել։ Նրան քարկոծել են, փայտերով ծեծել, դանակի ութ հարված են հասցրել, երկու ձեռքերը կոտրել են, գլուխը մի քանի տեղից ծակել են։ Զայրացած ամբոխը լքեց Վայնստոկը միայն այն բանից հետո, երբ նրանք մտածեցին, որ նա մահացած է: Ու թեև Ջուն Վայնստոքը ի վերջո ողջ մնաց, նա իր կյանքի մնացած մասն անցկացրեց կիսագիտակից վիճակում՝ բժիշկների և բուժքույրերի հսկողության ներքո։

Ի՞նչն է առաջացրել Վայնստոկի որսի մեկնարկից կես ժամ առաջ ինքնագոհ ու տոնական անիմացիոն քրիստոբալացիների տրամադրության նման արագ փոփոխությունը: Ե՛վ այս դեպքում, և՛ օտարերկրացիների, հիմնականում ամերիկացիների վրա մի քանի հարձակումների դեպքում, որոնք տեղի ունեցան Գվատեմալայում 1994 թվականի մարտին և ապրիլին, խոսքը գնում էր երեխաների գողության և սպանության կասկածի մասին՝ նրանց օրգանները տանելու համար։ Միացյալ Նահանգները և եվրոպական երկրները… Ամերիկացի զբոսաշրջիկներին նման մտադրությունների մեջ կասկածելու իրական պատճառ չկար, բայց խոսակցությունները, որ սպիտակ գրինգոները որսում էին գվատեմալացի երեխաների համար, սկսեցին պտտվել երկրում Սան Կրիստոբալում տեղի ունեցած միջադեպից երկու կամ երեք ամիս առաջ:

Այս լուրերը տարածվեցին և համոզիչ մանրամասներով լցվեցին։ Վայնստոկի վրա հարձակումից երկու շաբաթ առաջ Գվատեմալայի Prensa Libre թերթի լրագրող Մարիո Դավիդ Գարսիան հրապարակեց «Երեխաներին հաճախ առևանգում են օրգանների բաժանելու համար» վերնագրով ծավալուն հոդված, որտեղ նա այդ լուրերը ներկայացրեց որպես կատարված փաստ:

Հոդվածի հեղինակը մեղադրել է «զարգացած երկրներին» Լատինական Ամերիկայի բնակիչներից օրգաններ գողանալու մեջ, և որ դրա համար օգտագործել են «սպանություն, առևանգում, մասնատում»։ Դեյվիդ Գարսիան գրել է, որ «ամերիկացիները, եվրոպացիները և կանադացիները», ձևանալով զբոսաշրջիկ, գնում և առևանգում են գվատեմալացի երեխաներին։Հոդվածում ոչ մի ապացույց չի ներկայացվել, սակայն տեքստին ուղեկցվել է նկարազարդում, որը արվել է գնային պիտակի տեսքով՝ օրգանների ցանկով և դրանցից յուրաքանչյուրի համար նախատեսված գնով։ Այս հոդվածով Prensa Libre-ի համարը ցուցադրվել է Սան Կրիստոբալի կենտրոնական հրապարակում Վայնստոկի ջարդից մի քանի օր առաջ:

Գվատեմալայում ամերիկացիների վրա հարձակումները շատ օրինակներից մեկն է այն բանի, թե ինչպես են քաղաքային լեգենդները, չհիմնավորված որևէ ապացույցով, վստահություն ձեռք բերում մարդկանց լայն շրջանակի աչքում և սկսում ազդել նրանց վարքի վրա: Որտեղի՞ց են գալիս նման լեգենդները, ինչպե՞ս են դրանք առաջանում և գործում։ Այս հարցերին գիտությունը պատասխանում է՝ թվացյալ շատ հեռու ներկայիս նորություններից՝ բանահյուսությունից։

Սարսափելի պատմություններ

1959 թվականին քաղաքային լեգենդի ապագա հայտնի փորձագետ, ամերիկացի ֆոլկլորիստ Յան Բրենվանդը Ինդիանայի համալսարանի ասպիրանտ էր և օգնեց պրոֆեսոր Ռիչարդ Դորսոնին «Ամերիկյան ֆոլկլոր» գրքի պատրաստման գործում։ Ժամանակակից բանահյուսության վերջին գլխում խոսքը, ի թիվս այլ բաների, վերաբերում էր «Մեռած կատուն փաթեթում» լեգենդի մասին՝ զվարճալի պատմություն այն մասին, թե ինչպես է գողը սխալմամբ սուպերմարկետից վերցնում կատվի դիակի հետ պայուսակը: Գրքի վրա աշխատելիս Բրենվանդը տեսավ մի հոդված տեղական թերթում, որտեղ այս լեգենդը ներկայացվում էր որպես իրական պատմություն: Զարմացած այն բանից, թե որքան ակտիվ և ամենուր տարածված է այն սյուժեն, որի մասին նա հենց նոր գրել էր գրքում, Բրենվանդը կտրեց գրառումը: Սա ժողովածուի սկիզբն էր, որը հետագայում հիմք հանդիսացավ նրա բազմաթիվ հրատարակված ժողովածուների և քաղաքային լեգենդների հանրագիտարանների համար։

Branwand հավաքածուի պատմությունը բավականին ցուցիչ է։ Ֆոլկլորիստները սկսեցին ուսումնասիրել քաղաքային լեգենդները այն բանից հետո, երբ հասկացան, որ բանահյուսությունը ոչ միայն հեքիաթներ և բալլադներ են, որոնք պահվում են տարեց գյուղացիների հիշողության մեջ, այլև տեքստեր, որոնք ապրում են այստեղ և հիմա (դրանք կարելի է կարդալ թերթում, լսել հեռուստատեսային նորություններով կամ կուսակցություն):

Ամերիկացի ֆոլկլորիստները սկսեցին հավաքել այն, ինչ մենք այժմ անվանում ենք «քաղաքային լեգենդներ» 1940-ականներին: Դա մոտավորապես այսպես էր. համալսարանի պրոֆեսորը հարցազրույց անցկացրեց իր ուսանողների հետ, իսկ հետո հրապարակեց հոդված, որը կոչվում էր, օրինակ, «Գեղարվեստական Ինդիանայի համալսարանի ուսանողներից»: Համալսարանական համալսարաններից նման պատմություններ ամենից հաճախ պատմվում էին արտասովոր իրադարձությունների մասին, որոնք կապված էին մարդկային կյանքում գերբնական ուժերի միջամտության հետ:

Այդպիսին է «Անհետացող ավտոստոպը» հայտնի լեգենդը, որտեղ պատահական ճանապարհորդը պարզվում է, որ ուրվական է։ «Այսինչի համալսարանի ուսանողների առակներից» մի քանիսը խորհրդավոր և սարսափելի չէին, այլ անեկդոտային տիպի զվարճալի պատմություններ էին, ինչպես, օրինակ, արդեն հիշատակված «Սատկած կատուն ծակում»։

Հիմնականում հանդիսատեսին զվարճացնելու համար պատմվում էին ոչ միայն զվարճալի, այլեւ սարսափելի պատմություններ։ Ուրվականների և մոլագարների մասին սահմռկեցուցիչ պատմություններ, որպես կանոն, կատարվում էին հատուկ իրավիճակներում՝ «վախկոտ վայրեր» այցելելիս, գիշերային հավաքույթներին կրակի մոտ դաշտային ճամփորդությունների ժամանակ, ամառային ճամբարում քնելուց առաջ պատմությունների փոխանակման ժամանակ. նրանց պատճառած վախը բավականին պայմանական է։

Քաղաքային լեգենդի ընդհանուր հատկանիշը այսպես կոչված «հուսալիության նկատմամբ վերաբերմունքն է»։ Սա նշանակում է, որ լեգենդի պատմողը ձգտում է ունկնդիրներին համոզել նկարագրված իրադարձությունների իրականության մեջ։

Թերթի հոդվածում, որով Յան Բրանվանդը սկսել է իր հավաքածուն, լեգենդի սյուժեն ներկայացվել է որպես իրական դեպք, որը տեղի է ունեցել հեղինակի ընկերոջ հետ։ Բայց իրականում տարբեր տեսակի քաղաքային լեգենդների համար հուսալիության հարցը տարբեր իմաստներ ունի։

Անհետացող ավտոստոպի նման պատմությունները պատմվել են որպես իրական դեպքեր: Այնուամենայնիվ, այն հարցի պատասխանը, թե ինչ-որ մեկի պատահական ուղեկիցը իսկապես ուրվական է եղել, ոչ մի կերպ չի ազդում այս պատմությունը պատմողների և լսողների իրական պահվածքի վրա։ Ինչպես սատկած կատվի հետ պայուսակի գողության պատմությունը, այնպես էլ այն չի պարունակում որևէ առաջարկություն իրական կյանքում վարքագծի վերաբերյալ։Նման պատմություններ ունկնդիրները կարող են սագ զգալ այլաշխարհի հետ շփումից, կարող են ծիծաղել անհաջող գողի վրա, բայց չեն դադարի սուպերմարկետներում ավտոստոպներ տալ կամ պայուսակներ գողանալ, եթե դա անում էին նախքան լեգենդի հետ հանդիպելը:

Իրական սպառնալիք

1970-ականներին ֆոլկլորիստները սկսեցին ուսումնասիրել այլ տիպի պատմություններ, ոչ թե զվարճալի և ամբողջովին զուրկ գերբնական բաղադրիչից, այլ զեկուցելով որոշակի վտանգի մասին, որը սպառնում է մեզ իրական կյանքում:

Նախ, սրանք մեզանից շատերին ծանոթ «աղտոտված սննդի պատմություններ են», որոնք պատմում են, օրինակ, MacDonald's ռեստորանի (կամ KFC, կամ Burger King) այցելուի մասին, ով գտնում է, որ առնետ, որդ կամ այլ անուտելի և տհաճ: առարկա ձեր ճաշի տուփում:

Բացի թունավորված սննդի մասին պատմություններից, շատ այլ «սպառողական լեգենդներ» (առևտրային լեգենդներ) հայտնվում են ֆոլկոլոգների, մասնավորապես Կոկելորի ուշադրության կենտրոնում. բազմաթիվ պատմություններ կոլայի վտանգավոր և հրաշագործ հատկությունների մասին, որը, ենթադրաբար, կարող է լուծարել մետաղադրամներ, հրահրել մահացու: հիվանդություններ, որոնք առաջացնում են թմրամոլություն և ծառայում են որպես տնային հակաբեղմնավորիչ: 1980-ականներին և 1990-ականներին այս հավաքածուն լրացվում էր լեգենդներով «ՄԻԱՎ-ի ահաբեկիչների» մասին, ովքեր վարակված ասեղներ են թողնում հասարակական վայրերում, օրգանների գողության լեգենդներ և շատ ուրիշներ:

Այս բոլոր պատմությունները նույնպես սկսեցին կոչվել «քաղաքային լեգենդներ»։ Այնուամենայնիվ, կա մեկ կարևոր բան, որը նրանց առանձնացնում է այնպիսի պատմություններից, ինչպիսիք են «Անհետացող ավտոստոպը» և «Սատկած խոզուկը ծակում» պատմություններից:

Թեև ուրվականների և դժբախտ գողերի մասին պատմությունների «արժանահավատությունը» ունկնդիրներին ոչինչ չի պարտադրում, թունավորված սննդի և ՄԻԱՎ-ով վարակված ասեղների մասին պատմությունները հանդիսատեսին դրդում են որոշակի գործողություններ կատարել կամ հրաժարվել կատարելուց: Նրանց նպատակը ոչ թե զվարճացնելն է, այլ իրական սպառնալիքի հետ հաղորդակցվելը:

Այդ իսկ պատճառով այս տեսակի լեգենդի տարածողների համար շատ կարևոր է ապացուցել դրա իսկությունը։ Նրանք մեծ ջանքեր են գործադրում մեզ համոզելու սպառնալիքի իրականությունը։ Երբ «ընկերոջս» ընկերոջ՝ «զվարճալի» լեգենդների համար դասականի փորձին հղումը բավարար չէ, ապա հղում են անում «ՆԳՆ հաղորդագրություններին» և գիտական ինստիտուտների եզրակացություններին, իսկ ծայրահեղ դեպքում՝ ստեղծել կեղծ փաստաթղթեր, որոնք իբր բխում են իշխանություններից։

Դա հենց այն է, ինչ արել է մերձմոսկովյան քաղաքի վարչակազմի պաշտոնյան Վիկտոր Գրիշչենկոն 2017 թվականի հոկտեմբերին։ Գրիշչենկոն այնքան անհանգստացած էր անանուն թմրավաճառների կողմից երեխաներին իբր տարածված «թմրանյութ ծամոնի» մասին համացանցային հաղորդագրություններից, որ նա տպեց այդ տեղեկատվությունը պաշտոնական բլանկի վրա, տրամադրեց բոլոր համապատասխան կնիքները և հղում կատարեց «Նախարարության գլխավոր տնօրինության» նամակին։ Ներքին գործերի»։ Նմանապես, Կոստա Ռիկայի մարդասպան բանանի պատմության անհայտ տարածողը, իբր մահացու մակաբույծներ պարունակող, այս լեգենդի տեքստը դրեց Օտտավայի համալսարանի բլանկի վրա և ստորագրեց այն բժշկական ֆակուլտետի հետազոտողի հետ:

Երկրորդ տեսակի լեգենդների «արժանահավատությունը» միանգամայն իրական, երբեմն շատ լուրջ հետևանքներ է ունենում։

Լսելով տարեց տիկնոջ պատմությունը, ով որոշել է կատվին միկրոալիքային վառարանում չորացնել, մենք պարզապես ծիծաղում ենք, և մեր արձագանքն այսպիսին է լինելու՝ անկախ նրանից՝ հավատում ենք այս պատմության հավաստիությանը, թե ոչ։ Եթե վստահենք լրագրողին, ով հոդված է հրապարակում չարագործների մասին, ովքեր սպանում են «մեր երեխաներին» «մահվան խմբերի» միջոցով, ապա անպայման ինչ-որ բան անելու անհրաժեշտություն կզգանք՝ սահմանափակել մեր երեխայի մուտքը սոցիալական ցանցեր, արգելել դեռահասներին օրենսդրորեն օգտվել ինտերնետից։ հարթեցնել, գտնել և բանտարկել չարագործներին և նմաններին:

Բազմաթիվ օրինակներ կան, երբ «իրական սպառնալիքի մասին լեգենդը» ստիպել է մարդկանց ինչ-որ բան անել կամ, ընդհակառակը, չանել։ KFC-ի վաճառքի անկումը ճաշի տուփում հայտնաբերված առնետի մասին հեքիաթների պատճառով կյանքի վրա բանահյուսության ազդեցության ևս մեկ համեմատաբար անվնաս տարբերակ է: Հունիս Վայնստոքի պատմությունը հուշում է, որ քաղաքային լեգենդների ազդեցության տակ մարդիկ երբեմն պատրաստ են սպանել:

Դա «իրական սպառնալիքի մասին լեգենդների» ուսումնասիրությունն էր, որն ազդեց մարդկանց իրական վարքագծի վրա, ինչը հանգեցրեց օստենսիայի տեսության առաջացմանը՝ ժողովրդական պատմության ազդեցությունը մարդկանց իրական վարքի վրա: Այս տեսության կարևորությունը չի սահմանափակվում բանահյուսության շրջանակներով։

Լինդա Դաղը, Էնդրյու Վաշոնին և Բիլ Էլլիսը, ովքեր 1980-ականներին առաջարկել են օստենսիայի հայեցակարգը, անուն են տվել մի երևույթի, որը վաղուց հայտնի է ոչ միայն բանահյուսներին, այլև պատմաբաններին, ովքեր ուսումնասիրում են զանգվածային խուճապի տարբեր դեպքեր, որոնք առաջացել են պատմությունների մասին: «կախարդների», հրեաների կամ հերետիկոսների վայրագություններ. Օստենսիայի տեսաբանները բացահայտել են բանահյուսական պատմությունների իրականության վրա ազդեցության մի քանի ձևեր։ Դրանցից ամենահզորը՝ ինքնին երևույթը, մենք նկատում ենք, երբ ինչ-որ մեկը մարմնավորում է լեգենդի սյուժեն կամ սկսում է պայքարել վտանգի այն աղբյուրների դեմ, որոնց մասին մատնանշում է լեգենդը:

Հենց հենց ինքը օստենսիան է կանգնած ռուսական ժամանակակից լուրերի հետևում՝ «Դեռահաս աղջիկը դատապարտվել է անչափահասներին ինքնասպանության համոզելու համար» վերնագրով. ամենայն հավանականությամբ, դատապարտյալը որոշել է մարմնավորել «մահվան խմբերի» լեգենդը և դառնալ «կուրատոր»։ «Կապույտ կետ» խաղի մասին, որի մասին այս լեգենդը պատմել է … Օստենսիայի նույն ձևը ներկայացված է որոշ դեռահասների՝ երևակայական «կուրատորներ» փնտրելու և նրանց դեմ ինքնուրույն պայքարելու փորձերով։

Ինչպես տեսնում ենք, ամերիկացի ֆոլկլորիստների մշակած հայեցակարգերը հիանալի կերպով նկարագրում են մեր ռուսական դեպքերը։ Բանն այն է, որ «իրական» սպառնալիքների մասին լեգենդները դասավորված են միանգամայն նման կերպ, նույնիսկ եթե դրանք հայտնվում են և «ապրում» շատ տարբեր պայմաններում։ Քանի որ դրանք հաճախ հիմնված են բազմաթիվ մշակույթների համար ընդհանուր գաղափարների վրա, ինչպիսիք են այլմոլորակայինների կամ նոր տեխնոլոգիաների վտանգը, նման պատմությունները հեշտությամբ անցնում են էթնիկ, քաղաքական և սոցիալական սահմանները:

«Զվարճանքի» տիպի լեգենդներին շարժման նման դյուրինություն չի բնորոշ. «Անհետացող ավտոստոպը», որը տարածված է ամբողջ աշխարհում, ավելի շուտ բացառություն է, քան կանոն։ Ամերիկյան «զվարճալի» լեգենդների մեծամասնության համար հայրենական նմանօրինակներ չենք գտնի, բայց դրանք հեշտությամբ կարող ենք գտնել «թունավորված սննդի» մասին պատմությունների համար։ Օրինակ՝ առնետի պոչի պատմությունը, որը սպառողը գտնում է սննդի մեջ, շրջանառվել է 1980-ականներին և՛ ԱՄՆ-ում, և՛ ԽՍՀՄ-ում, միայն ամերիկյան տարբերակում պոչը եղել է համբուրգերի մեջ, իսկ սովետական տարբերակում այն եղել է. նրբերշիկ.

Փնտրում եմ պատրանք

Մարդկանց իրական վարքագծի վրա ազդելու «սպառնալիք» լեգենդների կարողությունը հանգեցրեց ոչ միայն օստենսիայի տեսության առաջացմանը, այլև նրան, որ փոխվել է քաղաքային լեգենդի ուսումնասիրության հեռանկարը: Մինչ բանահյուսները զբաղված էին «զվարճալի» թեմաներով, քաղաքային լեգենդի մասին տիպիկ աշխատանքը այսպիսի տեսք ուներ. հետազոտողը թվարկեց իր հավաքած սյուժեի տարբերակները, ուշադիր համեմատեց դրանք միմյանց հետ և զեկուցեց, թե որտեղ և երբ են արձանագրվել այդ տարբերակները: Հարցերը, որոնք նա տալիս էր իրեն, վերաբերում էին սյուժեի աշխարհագրական ծագմանը, կառուցվածքին և գոյությանը։ «Իրական վտանգի» պատմությունները ուսումնասիրելուց հետո հետազոտական հարցերը փոխվեցին։ Հիմնական հարցն այն էր, թե ինչու է այս կամ այն լեգենդը հայտնվում և դառնում հանրաճանաչ։

Ֆոլկլորային տեքստի գոյության պատճառի մասին հարցին պատասխանելու անհրաժեշտության գաղափարը պատկանում էր Ալան Դանդեսին, ով վերլուծում էր հիմնականում «զվարճալի» լեգենդները, ինչպես նաև անեկդոտները և մանկական ոտանավորները: Այնուամենայնիվ, նրա գաղափարը դարձավ հիմնական, քանի դեռ գիտնականները սկսեցին կանոնավոր կերպով հետապնդել «իրական վտանգի» լեգենդները:

Մարդկանց գործողությունները, ովքեր նման պատմություններն ընկալում են որպես իսկական, հաճախ նմանվում էին կոլեկտիվ անմեղսունակության նոպաների, որոնք ինչ-որ կերպ բացատրելու կարիք ուներ:

Թերևս դա է պատճառը, որ հետազոտողների համար կարևոր է դարձել հասկանալ, թե ինչու են հավատում այս պատմություններին:

Իր ամենաընդհանուր ձևով այս հարցի պատասխանն այն էր, որ «իրական սպառնալիքի» մասին լեգենդները կատարում են մի քանի կարևոր գործառույթ. մարդիկ չգիտես ինչու պետք է հավատան նման պատմություններին և տարածեն դրանք:Ինչի համար? Որոշ հետազոտողներ գալիս են այն եզրակացության, որ լեգենդն արտացոլում է խմբի վախերն ու այլ անհարմար հույզերը, մյուսները՝ լեգենդը խմբին տալիս է իր խնդիրների խորհրդանշական լուծում:

Առաջին դեպքում քաղաքային լեգենդը դիտվում է որպես «անարտահայտելիի արտահայտիչ»։ Հենց դրանում է, որ հետազոտողներ Ջոել Բեսթը և Ջերալդ Հորիուչին տեսնում են անհայտ չարագործների մասին պատմությունների նպատակը, ովքեր իբր Հելոուինի օրը երեխաներին թունավոր հյուրասիրություններ են տալիս: Նման պատմությունները լայն տարածում գտան Միացյալ Նահանգներում 1960-ականների վերջին և 1970-ականներին. ամեն տարվա հոկտեմբերին և նոյեմբերին թերթերը լցվում էին ահավոր հաղորդումներով այն մասին, որ երեխաները ներսում թույնով կամ ածելիով կոնֆետ էին ստանում, վախեցած ծնողներն արգելում էին երեխաներին մասնակցել ավանդական ավանդույթին։ խաբեության ծեսը, և Հյուսիսային Կալիֆորնիայում բանը հասավ նրան, որ ճաշատեսակների պարկերը ստուգվում էին ռենտգենյան ճառագայթների միջոցով:

Երբ հարցնում են այս լեգենդի հանդեպ հասարակության ընկալունակության պատճառների մասին, Բեսթը և Հորիուչին պատասխանում են հետևյալ կերպ. Հելոուինի թունավորման լեգենդը, ասում են, հատկապես տարածված էր այն ժամանակ, երբ Ամերիկան անցնում էր ոչ պոպուլյար պատերազմի միջով, երկրում ուսանողական անկարգություններ ու ցույցեր էին տեղի ունենում, ամերիկացիները բախվում էին երիտասարդական նոր ենթամշակույթների և թմրամոլության խնդրին։

Միևնույն ժամանակ տեղի ունեցավ հարևան համայնքների «մեկ հարկանի Ամերիկայի» ավանդականի ոչնչացում։ Մշուշոտ անհանգստություն երեխաների համար, ովքեր կարող են մահանալ պատերազմում, դառնալ հանցագործության զոհ կամ թմրամոլներ՝ զուգորդված վստահության կորստի զգացումով մարդկանց հանդեպ, ում նրանք լավ գիտեն, և այս ամենն արտահայտվեց պարզ և հասկանալի պատմվածքում անանուն չարագործների մասին, որոնք թունավորում են երեխաներին Հելոուինի տոնին:. Այս քաղաքային լեգենդը, ըստ Բեսթի և Հորիուչիի, արտահայտում էր սոցիալական լարվածությունը. մատնանշելով անանուն սադիստների կողմից բխող ֆիկտիվ սպառնալիքը, այն օգնեց հասարակությանը արտահայտել անհանգստություն, որը նախկինում մշուշոտ և չտարբերակված էր:

Երկրորդ դեպքում հետազոտողը կարծում է, որ լեգենդը ոչ միայն արտահայտում է խմբի վատ արտահայտված հույզերը, այլև պայքարում է դրանց դեմ՝ դառնալով կոլեկտիվ անհանգստության դեմ «խորհրդանշական հաբ»-ի պես մի բան։ Այս կերպ Դիանա Գոլդշտեյնը մեկնաբանում է լեգենդները ՄԻԱՎ-ով վարակված ասեղների մասին, որոնք, իբր, սպասում են անկասկած մարդկանց կինոթատրոնների բազկաթոռներում, գիշերային ակումբներում և հեռախոսային խցիկներում։ Այս սյուժեն խուճապի մի քանի ալիք առաջացրեց Կանադայում և ԱՄՆ-ում 1980-ականներին և 1990-ականներին. մարդիկ վախենում էին գնալ կինո և գիշերային ակումբներ, իսկ ոմանք, գնալով կինոթատրոն, ավելի հաստ հագուստ էին հագնում ներարկումից խուսափելու համար:

Գոլդշտեյնը նշում է, որ լեգենդի բոլոր տարբերակներում վարակը տեղի է ունենում հանրային տարածքում, և անանուն անծանոթը հանդես է գալիս որպես չարագործ: Հետևաբար, նրա կարծիքով, այս լեգենդը պետք է դիտվի որպես «դիմացկուն պատասխան» (դիմացկուն պատասխան) ժամանակակից բժշկությանը, որը պնդում է, որ ՄԻԱՎ վարակի աղբյուրը կարող է լինել մշտական գործընկերը:

Այն միտքը, որ դուք կարող եք վարակվել ձեր իսկ ննջարանում սիրելիից, հոգեբանական ծանր անհանգստություն է առաջացնում։ Ահա թե ինչու է առաջանում մի պատմություն, որը պնդում է ճիշտ հակառակը (որ վտանգը գալիս է հասարակական վայրերից և անանուն կողմնակի անձանցից): Այսպիսով, իրականությունը ավելի հարմարավետ ներկայացնելով, քան իրականում կա, լեգենդը թույլ է տալիս իր կրողներին տրվել պատրանքներին:

Երկու դեպքում էլ հեշտ է տեսնել, որ սյուժեն կատարում է թերապևտիկ ֆունկցիա։

Պարզվում է, որ որոշակի իրավիճակներում հասարակությունը պարզապես չի կարող չտարածել լեգենդներ, ինչպես հոգեսոմատիկ հիվանդը չի կարող անել առանց ախտանիշի (քանի որ ախտանիշը «խոսում է» նրա փոխարեն), և ինչպես մեզանից ոչ ոք չի կարող անել առանց երազանքների, որտեղ մեր. իրականում անիրականանալի ցանկություններն իրականանում են։ Քաղաքային լեգենդը, որքան էլ ծիծաղելի թվա, իրականում հատուկ լեզու է, որը թույլ է տալիս խոսել մեր խնդիրների մասին, երբեմն էլ դրանք խորհրդանշական կերպով լուծել։